ĐẠI HỘI VÔ VI KỲ 5: Bạn Ðạo Thiết Thực Tu Hành - Lời Thầy Minh Giải
- Cuốn 8A -
BĐ1: Định là phải trừ bỏ những sân hận, ghen tương và những sự tị hiềm mà đa số những Bạn gái đã có, thì khi ta đạt đến một cái sự quân bình tư tưởng không khen, không chê, không ham, không động. Thì đó là ta đã thăng hoa được cái phần Âm để được quân bình với phần Dương.
BĐ2: Vậy bây giờ cái câu hỏi của Chị như thế nào ạ?
BĐ1: Dạ thưa, câu hỏi hồi nãy là chúng ta dùng cách gì để thăng hoa phần Âm?
BĐ2: Thì như hồi nãy tôi trả lời là: Chúng ta gìn cái ý nhưng chúng ta phải công phu dày dặn để chúng ta có cái thanh điển, nó hỗ trợ cho cái tâm ý của chúng ta bởi vì nếu chúng ta thiếu thanh điển giải tỏa cái trược điển bên trong thì nó tạo ra cái ý động loạn, và cái ý động loạn thì không thăng hoa được tư tưởng.
BĐ1: Thưa câu nói của Anh rất hay, nhưng tôi chỉ hỏi về chi tiết trong phần để thăng hoa cái Âm. Bởi vì khi chúng ta thiền dĩ nhiên sự tinh tấn, sự kiên trì sẽ tạo được một luồng thanh điển; nhưng trong luồng thanh điển nó có rất nhiều tầng giới, cũng như một vị bác sĩ có rất nhiều toa thuốc để trị cho bệnh nhân; thành thử ra, muốn trị một bệnh nào phải chuyên về một cái khía cạnh và một cái loại thuốc đó thì trị được vị đó.
BĐ3: Tôi xin bổ túc; bây giờ nếu nói ví dụ là theo phương pháp mà Ohsawa đấy, nếu mà quý vị thấy rằng quý vị vì thiếu “Âm” thì nên dùng chất “Dương” cho nó cân bằng một chút, thì nó sẽ cân bằng Âm Dương. Đó là cái ví dụ thực tiễn nhất; còn cái ví dụ mà công phu luyện đạo quý vị thấy cái tánh quý vị thuần Âm, thì quý vị như tôi vừa nói là làm Pháp Luân thật rốt ráo cho đúng, thở cho thật cho hết hơi đáy cặn, cho tung lên đỉnh đầu và ý chí luôn niệm Phật trụ tâm điển. Chỉ dùng tâm điển thôi đừng có dùng cái tâm phàm của mình, bởi vì cái tâm phàm của mình thì nó luôn luôn là hướng hạ, thì hãy hướng thượng đi! khi mà chúng ta hướng thượng được rồi, buông bỏ tất cả hết những Thất Tình Lục Dục, những sự hướng hạ. Thì tôi nghĩ lúc đó quân bình Âm Dương sẽ thực hiện được.
BĐ1: Thưa, theo lời Anh vừa nói là chúng ta phải thiền để buông bỏ tất cả những Thất Tình Lục Dục; theo tôi nghĩ tất cả chúng ta còn trong thân xác Tứ Đại, Nước Lửa, Gió, Đất, sự buông bỏ Thất Tình Lục Dục không thể thực hiện được mà chúng ta nên thăng hoa Thất Tình Lục Dục để đi đến quân bình.
BĐ4: Dạ thưa, có một câu hỏi; dạ thưa, mọi người chúng ta có Âm và Dương, nhưng mà ở ngoài chúng ta khác phái thì phái nữ ngoài là Dương, nếu chúng ta chưa quân bình thì có thể dễ bị cái luật khác sẽ bị hấp thụ. Thành ra, chúng ta phải làm thế nào để luôn luôn dầu chưa quân bình nhưng mà chúng ta phải làm cách nào để giữ cái sự quân bình đó, để không có bị hít hay bị cái gì hết; xin Anh giúp cho một cái ý kiến nhỏ đó.
BĐ3: Muốn ngăn chận những cái động loạn bởi sự đụng chạm đó thì trước nhất chúng ta gìn giữ cái ý đừng cho động loạn về cái chuyện đó; thứ hai là giữ thân thanh tịnh, thân thanh tịnh là có nghĩa không cho, giai đoạn đầu không cho đụng chạm nhiều khác phái. Về vấn đề cái luồng điển Dương của người nữ và cái luồng điển Âm của người phái nam phía bên ngoài nó dễ dàng hút với nhau. Cho nên, tránh được chừng nào tốt chừng nấy.
BĐ4: Dạ thưa, cám ơn Anh Long!
BĐ3: Dạ kính xin Thầy, sau khi hai toán tranh luận, chúng con xin Thầy có lời minh luận.
ĐT: Thì tất cả Bạn đạo cũng có thể làm ban giám khảo để thấy rõ loanh quanh hồi nãy giờ Âm và Dương. Cái rao đầu, cái phút đầu đó thì bị Âm hút Dương, thấy loanh quanh ở ngoài á; rồi sau cái tôi thấy Dương nó lại muốn hòa với Âm, rồi lách tách lách tách cũng không có đi tới đâu; nhưng kì thật chúng ta muốn tìm cái gốc Âm Dương ngay sự hiện diện của thể xác của con người là đại diện cả Càn Khôn Vũ Trụ; chúng ta đã phân tách rõ ràng và đã nghe rất nhiều, đàn Bà nữ giới bên ngoài là luồng điển Dương, bên trong là luồng điển Âm. Mà nếu bên ngoài mà gia tăng luồng điển Dương đó thì con người nó trở nên nhõng nhẽo, thấy không? đánh phấn thoa son đủ chuyện, nhõng nhẽo, nói chuyện nhõng nhẽo hết sức. Vì nó muốn thu hút cái điển Âm ở bên kia mà của bên ngoài.
Cho nên, nam nữ gặp nhau ở thế gian người nam luôn luôn thấy sự mềm dịu và nhõng nhẽo mà chạy theo, thấy chưa? Rồi quỳ lạy cho được, cưới cho được, về nhà nó lại bớt Dương khí đi; nó lại trở nên điều hòa quân bình, nó không thèm ngó nghĩ tới nữa, chàng giận! thì chúng ta thấy cái định luật Âm Dương, nó lôi cuốn với nhau trong cả Càn Khôn Vũ Trụ qua qua lại lại không dứt khoát, rồi tạo khổ cho nhau.
Cho nên, nam mới thức tâm, “Tôi nói thiệt với Bà, không có mái tóc Bà, chắc gì tôi cưới Bà đâu!”; lúc đó đổ thừa tới mái tóc, “Ngày nay gặp tới Bà, Bà cãi lung tung. Tôi nhức đầu, tôi không muốn nghe, nữa đêm tôi không muốn nghe tiếng nói của Bà nữa!”, có như vậy không? có! “Chịu không nổi, nó như ve kêu; mà trước khi tôi yêu Bà thì tôi không nghe được tiếng Bà tôi ngủ không được”, âm dương loanh quanh, mình thấy rõ không?
Cho nên, càng ngày càng tìm chân lý mà không ra chân lý, tức! buông bỏ, giận hờn xa cách, bỏ vợ rồi mới buồn; hồi nào mình đi cầu khẩn mà ngày nay mình bỏ, sao nó nhớ hoài; hồi ra tòa, mình kí một cái thiệt mạnh rồi bây giờ sao nó nhớ hoài! thì thấy cái sự liên hệ của Âm Dương nó loăn quăn suốt đời của con người, suốt kiếp con người; nhưng mà đâm ra mới đi tìm chân lý. Tại sao? tại sao? Tại sao tôi ghét bả, tôi ký bỏ, tôi bỏ bả, tôi bỏ con bả mà tôi nhớ bả hoài! tại sao? Đó, chúng ta đang sống trong luật Trời mà không thấy; không thấy cái Ông Tơ Bà Nguyệt ở bên trên đang nắm cái quyền đó, xoáy một chút dưới này nhớ nhung vô cùng; mà xoáy một chút thì dưới này cãi lộn tưng bừng.
Cho nên, chúng ta mới truy tầm chơn lý, truy tầm cái nguồn gốc, tại sao? “Tại sao tôi yêu người này mà không yêu người kia? Tôi mới coi tuồng hát là tôi mua bông dâng cô đào rồI; mà cái ông chồng cổ lại bỏ cổ, mà tại sao tôi thương cổ?” Cái kì vậy đó! Cho nên, Bát Tiên làm việc không ngừng nghỉ để dẫn tiến tâm linh đụng chạm và tự thức; rồi lúc đó Âm ra Âm, Dương ra Dương, tìm con đường tu học cải tiến và để tìm nguồn gốc, và không bị hoại nát nữa, không bị hư hao như cảnh chúng ta: Âm ở thế gian, rờ được, mó được là Âm; thức thăng hoa, giải quyết nhanh chóng, đó là phần Dương. Phần Âm là phần nào cũng rờ mó được là Âm.
Cho nên, chúng ta tu, càng tu chúng ta mới càng cảm thấy cái thể xác này tràn đầy Âm Khí. Bây giờ phải xây dựng cho nó tiến hóa, khai mở cho nó thuần Âm: thuần Âm tiếp Thanh Giới là điển giới ở bên trên, đó là Dương khí. Mà đạt tới Dương khí rồi thì Âm tiến Dương; thì Dương, thuần Dương mới thành đạo và hiểu đạo, mới đạt tới quân bình; muốn quân bình, muốn hiểu đạo là phải Thân Ngoại Thân.
Trước kia, chúng ta giáng lâm xuống thế gian bị Âm khí trong cái thể xác hút phần Hồn giam hãm trong com tim. Bây giờ chúng ta thoát ra, là thân ngoại thân, chúng ta mới thấy rõ thuần Âm chỗ nào, thuần Dương chỗ nào: Cơ thể được điều hòa, Nhâm Đốc tương thông, nó không còn động nữa, thì thân ngoại thân mới dứt Thất Tình Lục Dục, thấy được nguyên căn nguồn cội của mọi sự việc từ đâu đến kết tụ trong thể xác này, từ trong một cộng đồng nào mà ngày nay chúng ta mới thành hình. Từ đó chúng ta khai thác ra, té ra nhiều kiếp luân hồi tại thế để dự chiến, đã làm Thầy, đã làm con heo, đã làm con thú, đã làm cây cỏ: từ mọi trạng thái kết thành một con người trong cái nguyên lý của Âm Dương thực hành tại thế, trong nguyên lý Sanh Khắc mà làm việc hằng ngày. Các Bạn đang làm việc trong Nguyên Lý Sanh, Khắc; chớ không có gì hết.
“Tôi thiếu tiền, tôi đi kiếm tiền; có tiền nhiều, tôi đi chơi;” phải sanh, khắc không? Đó! Mà cứ làm bao nhiêu đó để thức tâm; như ngày nay chúng ta khép mình vào tu rồi, làm cái cộng đồng Tiểu Thiên Địa này càng ngày càng mở, trở lại trật tự; đó, kêu là quân bình. Trật tự rồi, thấy ta với Càn Khôn Vũ Trụ là một, không còn hai nữa!
Lúc đó “BIỂN CHO LẶNG MINH CHÂU MỚI PHÁT, LÒNG CHO RIÊNG MỚI GỌI LÀ THẦN”, ngồi đó thanh tịnh ra, vô dễ dãi, mới nhận thức “Đây là Tiểu Thiên Địa, nơi ta trú ngụ; ta có trách nhiệm xây dựng cho nó biến thành một Xá Vệ Quốc trật tự của Trời Phật, thực hiện tình thương và đạo đức để khai mở tâm trí sẵn có chính chúng ta;” thì không còn sự động. Khi không còn sự động, nhờ cái gì? Nhờ sự quán thông; thanh tịnh sáng suốt mới quán thông; quán thông mới không động; không động mới dứt Thất Tình Lục Dục.
Cho nên, trên đường các Bạn đang đi còn dính líu trong Thất Tình Lục Dục, còn khoe màu sắc với thế gian: Ai không muốn đẹp, ai không muốn tươi, ai không muốn gia tăng bên ngoài, là lễ giáo. Đó! Do cái nhõng nhẽo đó mà nó sanh duyên; duyên là nghiệp, khổ tại thế, trói buộc giam hãm.
Cho nên, ngày hôm nay chúng ta thức tâm không phải buông bỏ, thức tâm tu, lập lại quân bình để quán thông, tự thức xây dựng đóng góp với cả Càn Khôn Vũ Trụ; ý chí vĩ đại; làm một việc cho tất cả mọi việc ở tương lai.
Các Bạn thành, người khác sẽ thành: từ nguyên lý Âm Dương trụ hóa tới Không Không Đại Định ở tương lai: đường đi của Vô Vi là bao nhiêu đó.
Nhưng không có Âm Dương thì không bao giờ đi tìm đạo; nhờ Âm Dương mới có đạo. Cho nên, mọi người đều có gia cang, đều có sự lủng củng, đều có sự kích động. Chúng ta lấy oán làm ân, tự thức tu tiến tự giải. Thì cái nguyên lý Âm Dương rất đẹp, rất tốt và không bao giờ chúng ta bỏ Âm Dương, và thường độ Âm Dương dẫn tiến, tiến hóa. Khi các Bạn lên đến trung tim bộ đầu rồI, thoát qua nguyên, khỏi nguyên lý của Âm Dương rồi, thì mỗi đêm hành đạo học đạo và dẫn tiến Lục Căn Lục Trần cũng trong khối Âm Dương tiến hóa vô cùng, đồng đi đồng hành với các Bạn. Thì không bao giờ các Bạn còn than thở thất nghiệp nữa: nghiệp trong tâm, lo giải, đâu còn thất nghiệp! Tu ngày tu đêm. Thành thật cám ơn sự đóng góp của khối A và khối B hôm nay!
Qua một toán thảo luận khác
BĐ1: Để tiếp tục chương trình, xin mời một vị bốc thăm cho hai toán sau.
Thưa Thầy, toán thứ nhất gồm có Anh Tùng, Anh Phước và Anh Quang, xin mời Anh Tùng, Anh Phước và Anh Quang. Và toán thứ hai gồm có Anh Bùi Đức Long, Anh Lân và Anh Độ, xin mời Anh Long, Anh Lân và Anh Độ.
ĐT: Còn thiếu người nữa, còn thiếu người nữa, khoan!
BĐ1: Dạ, Anh Tùng, Anh Phước và Anh Quang.
ĐT: Quang về rồi chắc?
BĐ1: Vậy xin bên toán A, nếu có ai bổ sung được một người. Xin mời Anh Vương Thanh Phú bổ sung vào toán A cho lực lượng bên toán A được cân bằng hơn. Chúng con xin kính Thầy cho đề tài để hai nhóm thảo luận.
ĐT: Tôi xin Quý Vị cho đề tài theo mong muốn ở dưới.
BĐ: Mê tín.
ĐT: Hử?
BĐ: Mê tín.
ĐT: Mê tín? OK! Mê tín! Mới mê mà tin rồi, ha! Kêu bằng Mê Tín.
BĐ2: Tôi xin có câu hỏi đặt đầu tiên, xin các Anh giải thích dùm “Mê Tín” theo nghĩa bình thường mà mình thường hiểu?
BĐ3: Trong tín ngưỡng, nó có cái mê; nếu Anh không tỉnh được, Anh mê, Anh lệch, tức là Anh… khi mà Anh nhìn cái sai lầm mà Anh cố còn thấy còn dựa còn tin; nhưng mà không tin mình, trong cái sáng suốt Anh không có đó, tức là còn mê. Vì trong tín ngưỡng nó phải có cái sáng suốt.
BĐ4: Dạ thưa các anh, các anh em Bạn đạo ở đây đều là tu Vô Vi hết; vậy chúng ta đang tu đây có phải chúng ta đang mê không? Phải mê trong cái đạo không Anh?
BĐ3: Vì tu đây là Anh tu vừa hành; nếu mà Anh trong mê, Anh tu, mê tu đó thì không phải là sáng suốt, không phải đúng; vì tu như trong phương pháp Vô Vi của mình là gì? Đời đạo song tu, tu như không tu, mới là tu.
BĐ5: Trong chữ “Mê Tín” thì tôi cũng xin có câu hỏi về đời và đạo. “Mê”, nếu mà trong một trường hợp tôi mê cô đó và tôi tín nhiệm cô đó có được gọi là phải “Mê tín” hay không? Đó về phần đời; còn phần đạo, nếu một người mà họ không biết gì về đạo pháp mà tự nhiên họ thấy có một cái ấn chứng một bùa phép của một người khác, rồi họ đâm ra họ thích và họ mê tín, đó cái sự mê tín đó trong cái trường hợp nào được gọi là tốt, và trường hợp nào được gọi là không tốt? Xin giải thích.
BĐ6: Khi Anh nói cái mê tín đó, mê một cô gái nào, nó so về sự Âm Dương và sự thu hút. Còn mê tín mà về đời đó, là các Anh mê những cái việc mà các Anh không kiểm chứng được cái việc đó là đúng hay là sai; còn mê tín về đạo là khi chúng ta nhìn thấy một cái vị bùa phép nào đó làm những sự hay và làm ta mê, vì chúng ta chưa thấy chúng ta, cho nên chúng ta thấy những cái hay đó; thì khi một ngày nào chúng ta tìm thấy chúng ta rồi thì chúng ta phá được cái mê.
BĐ4: Tôi xin có câu hỏi là: Tại sao lại mê tín?
BĐ3: Vì khi trong con người Anh bất bình thường, mất cân bằng; Anh bị hấp lực ngoài mà Anh không sáng suốt, Anh làm mà Anh không cân bằng được thì trong sự cân bằng đó Anh sẽ bị lệch lạc; lệch lạc thì trong cái trắng Anh cho là cái đen và đen Anh cho là cái trắng. Vì thế, trước cô gái kia Anh bị hấp dẫn, đó là đời; còn người đàn ông nhìn người đàn Bà mà thấy đẹp là trong con người Anh đã bị cái sức hút trong cái trược nó hút trược, thanh nó hút thanh. Mà cái hút mà Anh không kiểm điểm được mình tức là trong con người mình Anh không cân bằng được, tức là không có thứ tự, trật tự được, thì lúc đó Anh sẽ bị xáo trộn; xáo trộn thì cái trược nó xâm lấn, thì lúc đó con người Anh không còn tỉnh nữa. Anh trong mê một sự sắc đẹp của người ta thì trong đời.
Trong đạo cũng thế! Anh còn vọng động tức là trần trược, mà Anh nhìn thấy Anh muốn cầu cạnh, mà không phải của Anh, mà Anh còn muốn đi nhanh đi chậm. Tu mà Anh còn muốn tu nhanh nữa, tu lợi nữa thì Anh còn tham. Tu nhanh gọi là tham, Anh còn cái tham trong đó; vì trong ngay Trời Đất, mưa gió bốn mùa thứ tự chứ không có thể từ mùa Đông chạy sang mùa Hè được; thì theo thiết tưởng của tôi là cái mê tín trong đó đó vì trong Anh bị động loạn, Anh còn ham muốn, Anh mới mê.
Còn nếu mà trong cái sự… Anh trong đây để trong cái sự tự nhiên trong con người mình; tu, Anh sẽ tuần tự, thì Anh sẽ tiến tuần tự. Anh đừng có ham trong cái sự nhanh, ham trong cái sự lợi. Vì khi tu, như trong cái phương pháp của mình vừa tu đã thấy ấn chứng, là Anh thấy ấn chứng, Anh tưởng là mình thành Phật ngay. Đó là Anh bị kẹt trong cái tham, mà trong cái tham tất cả mọi cái tham nó đưa lại cái động, thì Anh sẽ bị bị u mê trong cái tham đó mà Anh không còn sáng suốt mà Anh tưởng là đúng.
Vì thế trong phương pháp Vô Vi của mình là tất cả anh em mình phải quay vào mình tự sửa chữa mình; mình có gì thì được hưởng nấy, căn cơ nào thì hưởng căn cơ đó, đó là cái căn bản. Nếu mà còn ngoài, còn mê tín theo đồng bóng giống như ngày thường thì sẽ bị lệ thuộc vào đồng bóng, lệ thuộc về ngoại xâm; giống như nước Việt Nam của mình, hồi trước nếu mà tự lực cánh sinh thì anh em mình không có ngồi ra đây; còn lệ thuộc người Mỹ, lệ thuộc ngoại bang thì anh em mình sẽ bị họ bỏ rơi hoặc bị đè bẹp. Họ muốn gì cái đó, thì cái đó là anh em mình sẽ nằm trong sự mê tín.
Vì mê tín vì mê cái sức mạnh, định dựa vào người ta, nhưng một ngày nào họ bỏ rơi, họ bắt mình làm cái gì, mình không còn cái phần Hồn, mình không còn lệ thuộc, mình không còn là người Việt Nam nữa. Lúc đó, mình chỉ là nô lệ thôi; đó, trong sự mê tín đó tôi theo thiết tưởng Anh có đồng ý không? Cho tôi biết. Nếu mà Anh ngoài ra, Anh có cái… chắc Anh hỏi tôi, Anh có câu trả lời, thì Anh có thể cho anh em biết câu trả lời đúng theo ý của Anh?
BĐ5: Kính thưa Anh, tại sao các Anh Em Bạn đạo Vô Vi ở đây chúng ta tu mà chúng ta thường hay nhắc về Thầy? Như vậy chúng ta tu như vậy, chúng ta có phải là mê tín không? Tại sao cứ nhắc đến Thầy thường xuyên như vậy?
BĐ6: Khi Anh,… khi nhắc tới Thầy thì chúng ta phải tìm hiểu “Thầy là ai?”, Thầy là sự sáng suốt. Mà chúng ta tu, chúng ta trở về sự sáng suốt thì chúng ta sẽ gặp Thầy trong nội tâm! Cho nên, chúng ta mới, lúc đầu chúng ta tu chúng ta còn mê tín, tại vì “BẤT KHẢ BẤT TÍN, BẤT KHẢ TẬN TÍN”; chúng ta phải đi trở về cái đó mới đúng cái dung điểm mà của mê tín. Chớ còn mê tín là cứ ỷ lại theo Thầy, là chúng ta mê tín thực sự đó; còn chúng ta tin Thầy để hành như Thầy, mới gọi là mê tín đúng cách.
BĐ3: Thưa các Anh; trong chữ “Mê Tín” có chữ “Mê”, mê là không tỉnh, thì con người đã không tỉnh thì làm cách nào để mà nhận cho nó sáng suốt?
BĐ5: Dạ, tôi xin trả lời Anh câu đó: tại vì mê tỉnh có nghĩa là định luật của Trời Đất; mình không có bỏ, không có trừ gì hết; mới đầu có người sáng suốt thì có thể là không mê, người ta tỉnh liền. Nhưng mà mình còn ở trong thân xác, mình phải mê trước; khi mình mê rồi, nó hành mình, mình đụng chạm, mình bị lầm lẫn, thì mình mới tỉnh được.
Thì cái chuyện mê, dù nói mê Thầy hay mê ai, thì cái đó là, cũng có thể là mình hợp với luồng điển của Thầy mình mê Thầy; rồi nhiều khi Thầy làm sai, mình thấy cũng hay nữa, tại vì lúc đó mình,… nói thật chớ không phải là Thầy hoàn toàn hết đâu! Nhiều khi Thầy cũng làm những hành động, … có thể Thầy cố ý làm sai để cho mình, coi mình có biết tỉnh không? Mình cứ thấy Thầy cái gì cũng nhất, cái gì cũng tốt hết. Thầy nói giễu một câu, nói: “Cha! Thầy nói này, nói triết lý, nói hay lắm”; nhiều khi Thầy nói bình thường.
Bởi vậy cái vấn đề mê tỉnh đó, tôi nghĩ các anh em mình tu thì mình cứ tự nhiên đi! Cũng giống như Thầy, nói kích động, phản động; ngu muội với thiện ác, nó cũng là tự nhiên để mà cho mình thức tâm để tu; rốt cuộc là không có gì hết á! Mới đầu mình mê Thầy cũng không sao, mà mê luôn, cái mình gọi mê tín cũng được nữa! Mà mình nói mê để Thầy hay nhắc chúng ta là đừng có ỷ lại Thầy, mà muốn không ỷ lại Thầy thì Thầy làm những hành động để cho mình cũng như là: Mình nói, “Sao Thầy làm gì kì quá!” Hồi xưa mình cứ thấy Thầy cao cả, mình coi Thầy như vị Phật, hay vị gì, mà sao nhiều lúc mình nhìn Thầy, coi như người thường; “Mặt mày Ổng ngồi, Ổng giỡn, thấy không có đứng đắn tí nào!” Thấy không? Thì tôi nghĩ như vậy thôi.
BĐ3: Như vậy thì trong cái sự mê tín cũng có cái “Mê tín tốt” và “Mê tín xấu”, làm sao chúng ta biết cái nào là “Mê tín tốt”, cái nào là “Mê tín xấu”?
BĐ5: Cái vấn đề “Mê tín tốt, mê tín xấu”; nếu mình đã đặt ra như vậy rồi á, thì mình cũng không có… mình cũng như mình cầu mong, mình phải mong cái tốt, cái xấu mình phân biệt. Khi mình có tâm phân biệt vậy đó, thì mình không tìm ra cái “Mê tín tốt”, “Mê tín xấu. Mình cứ để tự nhiên; một lúc nào đó mình mà bị trải qua, mình lấy kinh nghiệm; rồi nó sẽ, tự mình sẽ tìm ra câu trả lời, chớ làm sao mình đặt cái giới hạn là ‘Mê Tín Tốt, Mê Tín Xấu’ được?
Ví dụ: Anh mê làm tốt quá, nhưng mà chắc mấy người khác nhìn người ta thấy đâu có phải là cái đó là tốt. Người ta nói cái đó là mình làm cái đó cũng giống như là người ta nói mình là lấy le, hay mình muốn khoe. Còn nếu nói người ta, người khác đó, mê tín xấu có thể là không hợp ý Anh, Anh nói người ta mê tín xấu. Bởi vậy, tại sao mấy cái đạo giáo khác cứ nhìn đạo khác cứ nói “Người này mê tín, cái đạo mình là không mê tín.” Cái vấn đề do cái tính tình của mình, hợp với mình kêu là tốt, không hợp, kêu là xấu.
BĐ4: Tôi xin có ý kiến là trong chữ “Mê Tín” có chữ “Tín”; là tại sao mình mê tín? Mê tín là tại không biết cái sự thật. Cho nên, phải tin vào một cái điều, vì vậy mà trong cái Mê Tín là do cái sự u mê tăm tối vô minh! Khi mà đã vô minh rồi thì chúng ta không làm sao mà, … khó mà có thể tìm ra được chân lý. Những cái kích động, phản động bên ngoài làm cho, là những cái bài học để dẫn dắt ta chứng nghiệm, cho ta thấy là cái sự Tín của ta đúng hay sai. Tôi xin hết.
BĐ3: Thế thì Anh vừa nói đến vấn đề Mê Tín đó; thế thì trong tất cả các Bạn đạo, đến những báo “Tình Thương Của Đức Mẹ” đó, Đức Mẹ có nói là thấy Anh Em Vô Vi mình quỳ lạy Thầy Tám, và coi như Thầy như Phật sống đó, thì người ta đổ mình mê tín; thì Anh nghĩ thế nào? Anh trả lời tôi câu đó.
BĐ4: Cái chuyện quỳ lạy Thầy và tôn Thầy là Phật sống, thì do mỗi cái nhân làm riêng rẽ và tùy theo cái lòng, cái sự hiểu biết nhận thức của người đó đối với Thầy. Đối với tôi thì, … Thầy, đối với tôi như là một vị dẫn đường cao cả; những cái hành động của Thầy, mình quan sát và mình cố gắng đi theo. Còn cái chuyện tôn sùng cá nhân của Thầy, thì tôi không thể nói đại diện cho tất cả mọi người, nhưng mà tôi thấy là đó là do cái phản ứng trong tâm mà ra. Cho nên, là có thể mỗi người có một cái phản ứng khác nhau, mà tựu trung là chứng tỏ cái sự thành kính và lễ độ đối với Thầy mà thôi.
BĐ3: Thế thì muốn giải tỏa mê tín đó, thì Anh có phương thức nào giải tỏa trước nhất để cho anh em mình, và để ngoài ra những người ngoài bạn, không phải là phái Vô Vi, để nhìn mình, mình theo Pháp Vô Vi không phải là mê tín, mình đến với Thầy Tám không phải là mê tín. Thì Anh có phương pháp nào không? Trước nhất là giải tỏa cho cái tâm bệnh của một số anh em mình, và sau, hy vọng tương lai các tôn giáo khác nhìn anh em mình không phải là tà giáo, là mê tín?
BĐ6: Để tôi xin phép trả lời câu hỏi của Anh Long: Ngày xưa, riêng cá nhân của tôi, tôi cũng là một người mê tín: Mê tín đây là có nghĩa là tôi hiểu, tôi không có mê và có đạo, tôi thấy đạo là vô lý. Từ cái mê này đến cái mê kia, chúng ta sống trong cuộc đời đều là cả mê hết! Tôi là một người mê đời, thích những này, thích những cái kia; thấy những cái đạo, tôi không nhận ra được cái đạo! Ngày hôm nay, tôi bước qua đạo, tôi cũng là người mê đạo! Thật ra, cuộc đời chúng ta đều là cả mê hết! Mê đời cũng là mê, mê đạo cũng là mê. Chúng ta trong một chu trình phá mê và phá chấp. Nhưng Anh nói, làm như thế nào để chúng ta tu hành đứng đắn? Làm như thế nào để cho người ngoài nhìn vào, chúng ta không phải là mê tín? Thì thưa Anh, Anh phải thật sự thay đổi Anh, Anh phải thật sự sửa đổi Anh, Anh làm từ con người Anh, từ những cái khuyết điểm này đến cái khuyết điểm kia; Anh phải thật sự sửa đổi.
Thí dụ như: Anh sống trong gia đình tất cả đây mọi người đều có hoàn cảnh khó khăn hết, mà Anh thấy Anh có những khuyết điểm với những người chung quanh; thí dụ như vợ của Anh đi; thì Anh thật sự phải thay đổi những cái lỗi lầm đó, thì người kế bên họ nhìn thấy như vậy thì Anh thật sự Anh sửa, thì chung quanh Anh sẽ ảnh hưởng lần lần từng người. Tôi thấy rằng chúng ta đều là một, đang trong cái Mê hết! Mê đây là mê đạo đây; chúng ta đang mê Vô Vi; tìm cái sự Mê, sự an nhẹ, sự an vui trong tâm hồn: Đó là cái Mê. Mà nhìn chung mà nói thì là Mê Tín hết; mà nhưng không phải mê tín: Chúng ta mê được cái sự bình an trong tâm hồn, cái sự an vui trong tâm hồn; đó là cái Mê, Mê Tín, theo tôi hiểu.
BĐ5: Tôi xin có ý kiến bổ túc với Anh Phú. Trong hai chữ “Mê Tín”, đó là một cái từ ngữ để cho một người mà có cái lòng thành đạo, khi họ đang sốt sắng cho một công việc đó; thí dụ trong một cái từ ngữ khác để gán cho một người khác, nghĩa là (…. nghe không rõ - 31:08) hoặc là người đó sau lòng kính mến thì cái người ngoài họ đứng vào, họ nhìn vào cái người đó, họ cho một cái từ ngữ mà thích hợp với cái người đang hành động đó; và cái chữ “Mê Tín” cho cuộc đời của tôi, trước đó Vô Vi Khoa Học Huyền Bí Phật Pháp không có cái nghĩa lý gì với đời tôi hết; và từ khi tôi đã nghiên cứu và tôi đã thực hành Pháp Lý Vô Vi Khoa Học Huyền Bí Phật Pháp và tôi đã trở về với chính tôi, và tự nhiên tôi cảm thấy tôi cần phải phát triển về con người của chính tôi, muốn phát triển về cái cá nhân và cái đạo nghĩa làm người; thì tất nhiên là tôi phải có mê tín ở trong đó! Một khi mình đã dứt khoát được cái nghiệp trần tâm, thì mình phải bước vào con đường mê tín: mê tín đây có nghĩa là những người họ đã đi trước và họ đã dẫn đường cho những người đi sau, và những người đi sau họ chưa có thức nghiệm được những gì mà họ chưa có; thì bắt buộc họ phải mê tín. Tôi xin có ý kiến như thế.
BĐ4: Xin hỏi Anh một câu.
BĐ5: Xin lỗI, tôi xin bổ túc thêm ý kiến: À! tôi thấy trong mê tín có rất nhiều trình độ, có cái mê tín như là, chúng ta thường thường chúng ta từ nhỏ tới lớn, chúng ta mê tín trong đời; rồi sau đó chúng ta bị những cái khảo đảo trong đời, rồi chúng ta mê tín trong đạo; rồi trong đạo chúng ta nghe nói thanh, chúng ta thích quá, chúng ta mê thanh bỏ trược. Vì vậy mà chúng ta… nhưng mà mỗi, trong mỗi giai đoạn mê tín nó đều có những cái trình độ khác nhau; nó không có phải là cùng một trình độ! Vì vậy ở trong Vô Vi nói “Phá mê, phá chấp.” Khi chúng ta mê tín, là nói tới một cái trạng thái mất quân bình, thiên lệch. Vì vậy chúng ta phải đi con đường Trung Dung giữ luôn luôn, chúng ta đừng có quá khích; thì tôi thấy cái Mê Tín sẽ được dẹp.
BĐ4: Xin hỏi Anh một câu: Chúng ta tu Vô Vi, tu về điển giới; thì mê tín trong điển giới là gì?
BĐ6: Dạ, tôi xin phép trả lời Anh; mê tín trong điển giới, một khi Anh đã thức và Lục Căn Lục Trần Anh đã thức, trong khi thiền thì Anh có thức; thì cái chữ “Mê Tín” trong điển giới có nghĩa là khi Anh ngồi thì nó mê tín, Anh đã mê và Anh vẫn còn tỉnh trong cái sự mà Anh ngồi thiền trong cái điển giới của Anh: Anh ngồi đó, Anh vẫn biết. Đó là tôi xin có ý kiến như thế.
BĐ1: Kính thưa quý vị và kính thưa hai toán: đề tài quý vị cho là Mê Tín, thành ra theo tôi thấy là tất cả quý vị đang mê. Do đó, con xin Thầy có lời minh luận, để quý vị tỉnh lại.
ĐT: Mê tín là đối với người, “Tôi để cái ly này nè; chà! có con rồng đẹp, tôi thích, tôi mê; tôi muốn mua, và tôi muốn giữ nó mãi mãi! Tôi mê tín,” là đối với người ngoài; còn người thực hành của Pháp Lý Vô Vi hiểu rõ Pháp Lý trước, trước khi thực hành; để chi? để khám phá những kho tàng vô tận của chính ta mà bước vào thực hành: Các Bạn đã thực hành từ giai đoạn tăm tối động loạn, đi tới thanh tịnh, là các Bạn đâu còn mê tín nữa?
Trước kia, các Bạn hướng ngoại, động loạn: nghe đạo nào, chạy theo đạo nấy; nghe ông lên Bà xuống, chạy theo cầu xin đủ thứ! Ngày nay, không! “Tôi thấy tôi tăm tối, và tôi Soi Hồn, tôi khai phá khối óc của tôi; tôi làm Pháp Luân, khai phá ngũ tạng tôi; tôi là người phá mê, tự kiểm, không còn mê tín nữa.” Mê tín đối với những người cầu xin mà không bao giờ thấy vị Thiêng Liêng, và không khám phá được gì của họ, đó gọi là “Mê Tín.”
Còn đây là một kỹ thuật thực hành từ tăm tối đi tới sáng suốt, từ động loạn đi tới thanh tịnh: các Bạn cảm nhận có sự khai triển trong tâm thức các Bạn, trong khối óc, trong ngũ tạng, trong cơ hình của các Bạn, và tự xa vắng sự động loạn một cách tự nhiên; như vậy đâu có phải mê tín?
Tự kiểm, và không tin mình, mới khai thác mình: các Bạn đang nắm cái kỹ thuật tự khai thác và phá mê phá chấp, giải tỏa sự mê tín đã từ nhiều kiếp. Ngày nay chúng ta không còn mê tín, và tu tự kiểm trong thực triển từ giai đoạn một, từ li từ tí, chớ không có sự bê trễ, không phải mê tín; phá dẹp mê tín bằng một kỹ thuật thanh tịnh: người ngoài dòm, “Mấy người đó ngồi nhắm mắt; đó là mê tín!” “Không! Nó đang khai thác, nó đang đào cái núi của nó, để tìm lại hạt kim cương bất hoại trong nội thức của nó; nó đang bỏ công làm việc cho nó ngày đêm, và không có nuôi dưỡng lười biếng; khai trừ sự tăm tối và lười biếng ra khỏi tâm than; đâu còn sự mê tín! Lúc nào cũng sáng suốt: thấy nhắm mắt, chớ tới gạt nó 5 đồng, không được đâu! Nó khó ở chỗ đó.
Những người Vô Vi, những người nào tài cao, tu học giỏi, điều khiển được 5 người Vô Vi thôi, tôi thấy cũng khó, khó điều khiển, khó dụ nó theo! Khó, vì nó đã trở về với nó rồI; nó khám phá khả năng sẵn có của chính nó, và nó thấy quyền năng của nó là tha thứ và thương yêu tương đồng với đại từ bi bên trên! Nếu nó thực hiện được thì kể cả Ông Trời nó cũng chưa có tin! Nó chỉ đi tới. Nếu sự thật gặp được, nó mới chịu đảnh lễ; còn u ơ, nó không đảnh lễ.
Làm sao tâm nó được xoa dịu, tâm nó được khởi thức, tâm nó cảm nhận đối phương là một, nó mới bằng lòng dẹp tự ái, nó mới quỳ xuống để lợi cho chính nó và trút rác cho đối phương: Nó là thằng khôn nhất thế giới, không phải thằng ngu! Người tu Vô Vi không còn mê tín; dẹp bỏ mê tín thật sự! Các Bạn đang hành, các Bạn có mê tín ai đâu? “Ông Tám nói gì, thây kệ ổng, chớ tôi kiểm chứng thử đúng không!” Có phải như vậy không?
Mà lắm lúc các Bạn không bao giờ tin các Bạn nữa; khi các Bạn ngồi, các Bạn thấy này kia, kia nọ, các Bạn không tin, “Tầm bậy! Chắc không đúng.” Nếu các Bạn tự tin như vậy đó là các Bạn đâu có vô cùng; các Bạn tin nơi khả năng sẵn có của các bạn, phải đào luyện cho được, phải tìm ra thực chất của chính Bạn, thì lúc đó các Bạn mới ứng vào siêu khoa học ở kì tới được, là không được mê tín. Nếu mê tín thì không bao giờ hưởng được cái nguyên ý của siêu khoa học ở tương lai; khoa học huyền bí các Bạn sẽ thấy; đào đi, rồi sẽ tìm ra!
Ngày nay, khoa học đang tìm từ đáy biển cho đến núi cao, đất sâu, để tìm vật này, chất kia, để phối hợp biến hóa, để thấy rõ cái khả năng của sự thông minh đóng góp của con người vô cùng tận. Ngày hôm nay, khoa học đã nhìn nhận rồi: “Chưa tới đích; vẫn tìm nữa!” Ngày nay chúng ta tu học về Khoa Học Huyền Bí Phật Pháp, thì ngày nay chúng ta vẫn chưa tới đích: đang trên con đường truy tầm chơn lý, và hiểu tất cả nguyên năng của loài người! Chính khối óc con người chứa đựng, vạn linh khai triễn vô cùng mà người chưa thanh tịnh, chưa biết ứng dụng. Cho nên, khép mình trở về thanh tịnh để tìm tàng kho báu của Thượng Đế đã dành sẵn cho chúng ta.
Chúng ta không phải người mê tín: đã thắp được đèn lồng là tự đi, tự tiến, và không có lệ thuộc bởi một ai. Nếu lệ thuộc mới kêu bằng, gọi là, mê tín. Chớ ông Tám đây là một Bạn đạo mà thôi! Nhiều khi ông Tám nói, không biết phải không? Bạn nào cũng nghĩ như vậy, vì luật của Vô Vi không cho tin. Nhưng mà luật của Vô Vi, phải hành; chúng ta hành đạo, không giành đạo, và không đặt nặng sự mê tín mà làm hủy hoại uy tín của Đấng Cha Trời.
Đấng Cha Trời xây dựng cho chúng ta để tiến, và soi đèn cho người kế tiếp: thắp đèn lồng và dẫn đường cho người kế tiếp. Mà nếu chúng ta đặt nặng sự mê tín với Đấng Cha Trời, là chúng ta đóng cửa bắt Thượng Đế làm việc cho ta! Đã cho chúng ta một lần một, còn bắt Đấng Cha Trời tiếp tục làm việc cho chúng ta! Té ra ta khôn hơn ông Trời? Nhưng mà ngược lại chúng ta ngu và không bao giờ tiến; ở trong tranh chấp vô lý và không phát triển được! Cho nên, chúng ta hiểu được điều này và chúng ta là người đào sâu để tìm chân lý trở về với thực chất.
Người tu Vô Vi không còn sự mê tín nữa: bằng lòng tháo gỡ những sự ngu muội của chính mình, liệng ra ngoài: sự độc tài, dẹp tan nó mà trở về với sự thanh nhẹ, hưởng cảnh thanh nhẹ đời đời tiến hóa, thì không còn sự ngu muội nữa.
Các Bạn đồng ý như vậy không? Các Bạn đang làm gì đây? Đang khám phá, đang tìm tàng khả năng của các Bạn, chớ các Bạn không phải tìm tàng khả năng của ông Tám! Ông Tám cũng một thằng người như các Bạn mà thôi, và ông Tám đã dày công tu để tìm ra những gì cống hiến với các Bạn, và các Bạn tự tìm để cống hiến cho người khác: đó là nhiệm vụ của mọi cá nhơn. Thành thật cám ơn cả hai đội A và B.
BĐ1: Kính thưa Thầy, kính thưa các Bạn đạo; giờ này chúng tôi xin phép Thầy để cho một nhóm đặc biệt vì trong chương trình hôm qua có một nhóm rất đặc biệt; nhưng mà các anh em không đủ thời gian, không đủ lời lẽ để nói với nhau, và con xin trình Thầy để nhóm đặc biệt này lên để gây được sự hào hứng cho tất cả quý vị ở đây.
Xin tất cả các anh em trong nhóm đặc biệt hưởng ứng trong chương trình vì các anh em đã đưa danh sách lên: Toán A, gồm có Anh Nguyễn Văn Diễm, Anh Hoàng Sony, và Anh Bùi Đức Long; và toán B gồm có Anh Lê Trung Trực, Anh Phan Văn Bích và Anh Nguyễn Công Phố.
ĐT: Phật Tiên giáng trần!
BĐ1: Kính thưa các Bạn đạo, trong hai toán này những vị lên đây là tiếng tăm các Vị đã nghe và các Vị đã biết; nhưng chưa nghe thấy những lời nói và những phát biểu của những vị đó; hôm nay, chúng ta có dịp để nhìn thấy và nghe thấy những vị đó phát biểu trước mặt Thầy. Dạ, Anh Bùi Đức Long, Anh Nguyễn Văn Diễm, và Anh Hoàng Sony.