(Sài gòn ngày 24/11/1974) - Địa Tiên II
Con người, chứ không có cái gì hết! Còn người ta nói "địa" là trên mặt đất mảnh đất nầy. Mà con người, cũng như bây giờ cụ có tâm, cụ thấy nghĩa là khi cụ bịnh hoạn ở thế gian, có bao nhiêu người giúp đỡ cụ, và tới lúc cụ chết cụ chưa kịp cảm ơn người ta. Và sau đó cụ gặp những hộ pháp bên Địa Tiên người ta tới, những y sư người ta thuyết pháp hay, người ta cứu đỡ về cái linh hồn của mình. Rồi mình muốn tham gia vô cái đoàn đó học, thì mình phải học cái phép thần thông đủ chuyện, để trở lại cộng tác với những vị đó. Thành ra ở đây nhiều vị bây giờ đang giúp đỡ cho nhân loại nhiều lắm. Ngay trên mảnh đất nào cũng có hết. Cho nên hồi xưa họ đã phát giác rất rõ ràng, ở căn nhà đó có ông Thổ Thần, người Việt Nam có ông Thổ Địa, thấy không? Còn phải thờ những vị thần linh đó.
Nhưng mà vị thần linh đó đâu phải có cần mình thờ, nhưng mà tại vì mấy ông trước ông sợ rằng cái hậu sanh quên đi, quên cái công ơn người ta đã làm đẹp mảnh đất cho mình cư ngụ, thành ra không muốn con người bất hiếu, bất nghĩa. Cho nên ngài đặt lại để cho mình có một cái tưởng niệm, và để nung nấu cái ý chí trong lúc mình còn sống, để sau nầy mình rủi có chết, mình cũng có tham gia vô cái đoàn tình nguyện mình giúp đỡ người ta được. Là trong cái lý luận của những người không có tu, người ta suy tư để lại cho hậu sanh như vậy, còn đằng nầy chúng ta tu là chúng ta mở từ từng một: hạ trung thượng, thì cái đờ-grê (2) mình tới đâu mình sẽ hoà cảm với tới đó, cái luồng điển cái mức độ tới đâu, nó sẽ tiến về tới đó. Cho nên mình sửa ngay ở trong cái căn bản xuất phát, rồi để hoà cảm với bên ngoài, thì mình có đường lối rõ rệt để tiến, chớ không phải là không tiến. Còn cái đằng kia tu về phù hộ, thì không biết mình tiến ra sao, bởi vì ông kia ông nhập thì mình thấy mình sáng suốt, mà ông đi mình thấy mình bần thần, thì mình không biết tiến bằng cách nào, còn cái nầy mình tự đề-lốp-bê (3) tự khai thác lấy mình, thì mình thấy cái mức độ bữa nay nó được như vậy mình biết như vậy, mai mình sẽ tiến nữa, rồi mốt mình sẽ hoà đồng tới trung ương tất cả giới Tiên Phật, Thần Thánh, mình thông cảm hết có cái gì đâu khó khăn.
Nhưng mà nói vậy người ta cho là nói dốc, chu cha ông Thánh dễ gì liên lạc, đâu có cái gì, ông Thánh ông đó hồi trước ông xưng ông là Quan Công, ông là cũng một thể xác con người, còn ông kia ông Trần Hưng Đạo ông cũng là con người, ông kia ông Quang Trung ông cũng là con người, bây giờ chúng ta là con người, mà con người biết sửa phục thiện, biết lành, biết điều lành, chúng ta là có cái tư tưởng của một thánh nhân, thì trong lúc chết chúng ta ở thánh giới chớ gì nữa, và biết soạn trong cái cơ thể đâu có lớp lang, nếu mà phần hồn chúng ta xuất ra được, thì chúng ta từ cái đi nè, rồi biến hoá, bay tới biến hoá nè, thì chúng ta có thể tham gia trong khối Địa Tiên đâu có khó khăn, ở trong cái cương vị kêu bằng sáng suốt mà ở trong cái bực lãnh đạo để làm việc giúp ích cho cái quả địa cầu, chớ đâu có phải là làm việc nhỏ.
Cho nên các bạn học qua cái khoá nầy không có phí công, tôi nói không có phí công, chính tôi là người thực hành ở trong đó mà ra. Ngày nay tôi mới nói tôi thông cảm tôi biết chỗ nào tôi nói chỗ đó như vậy đó, chớ tôi không có coi sách vở gì hết, nhất định là trong lúc tôi tu tới bây giờ, tôi không có đọc cái sách ông Tiên nào, ông Phật nào tôi không có đọc. Bởi vì tôi nói đã nói rằng: Trước kia tôi còn chưa tu đó tôi mê đời lắm, không có bao giờ tôi thích cái chuyện tu. Tôi nghe tới người ta tu là tôi nói cái ông đó ông có tội ông mới đi tu chớ, mình có bạc đi chơi mà tu cái gì! Ông đó ông có tội, ông giết người ta, ông mới ăn năn ông đi tu, chớ mình không có giết ai ăn năn tu cái gì, mình đi đánh mạt-chược(4) chơi còn sướng hơn phải không?
Đầu óc của thanh niên, thành ra tôi không có đọc, không có đọc sách, nhưng mà bây giờ ngày nay tôi hiểu được cái đó, và tôi phục mấy ông viết sách hồi trước. Chớ tôi hồi trước tôi không có phục mấy ông đó đâu, tôi thấy ông đó viết một đống, mà tôi đọc tôi không hiểu cái gì. Mấy ông nầy mê tín viết tầm bậy tầm bạ chớ không có gì, mà té ra mấy ông đã viết cái sự thành công của Ngài, khổ luyện nó mới có những văn tự vậy, không có phải tầm thường đâu, càng tu rồi các bạn kính phục, nhưng mà cái ảnh hưởng đó rất tốt, khi mà mình kính phục thì mình được cái ảnh hưởng rất tốt, để mình tiến đồng với Ngài chớ không phải thụt lui và ỷ lại Ngài. Cho nên ở thế gian họ không biết, họ đem đó họ cho là cái kinh kệ đọc thuộc lòng, rồi kêu bằng thiện di bất minh, tôi học hiền nhưng mà tôi không biết cái hiền đó là cái gì, học sách ông thánh hiền, mà tôi không biết làm sao trở nên ông Thánh. Tôi bất minh, còn cái đây mình minh di thiện, tôi làm sao đứng tương đồng ông Thánh tôi mới nói chuyện ông Thánh, à tôi không đứng tới cái trình độ đó, mà tôi nói chuyện ông Thánh cũng như tôi nói láo phải không?
Thành ra cái phương pháp ở đằng nầy nó chỉ có tiến chớ không có thụt lùi, cho nên các bạn tu nầy nó có lợi ghê lắm, đừng nói tôi dốt tôi tu không được, dốt chừng nào nó tu rồi nó mở miệng nó nói, rồi mấy ông mà ông hay chữ ông nói trời ơi sao bà nầy bà biết cái vụ đó. Chỉ có cái điển không có cái gì đâu, điển hoá văn cái luồng điển nhẹ chừng nào, thì viết văn tự nó hay chừng nấy, cho nên cái tâm con người thanh tịnh chừng nào viết một cái thơ nó sáng suốt chừng nấy. Còn đằng nầy chúng ta đạt tới cái thanh tịnh tuyệt đối rồi hỏi chớ, cái luồng thanh điển của các bạn bao trùm tư tưởng của đối phương tại sao các bạn không viết được một lá thơ cảm động lòng người được, rất dễ dãi không có khó khăn, còn chúng ta nuôi dưỡng ở đây thì nó nghịch chớ còn chúng ta bao trùm ở bên trên đâu có nghịch.
Cho nên cái Vô Vi nầy mà thoát được cái phần điển trung ương bộ đầu rồi, thì mình gặp đối phương cái phần nhẹ mình họ cao tới đây, thì mình phải lên được chút, chắc chắn vậy đó. Họ cao một chút thì mình lên chút cái phần nhẹ mà, cho nên cái Vô Vi đằng nầy mà đạt tới cái điển trên bộ đầu, nói chuyện không có phải còn suy gẫm mới nói, suy gẫm nói là thuộc về đời, thả lỏng để nói, mà nói chừng nào thấy chừng nấy, nói chừng nào sáng suốt chừng nấy, nói chừng nào cởi mở chừng nấy, cho thả lỏng cái hào?, không có phải là chú ý, tôi phải nghiền ngẫm cái sự việc đó, tìm tòi cái sử ký đó, rồi tôi mới dám nói cái đề tài đó, không. Đằng nầy không cần, nó đi trong cái Vô Vi rồi, nhưng mà cái đó nó là có trong không nó là có.
Cho nên tôi nói nãy giờ, tôi ngồi tôi nói chuyện, nó cứ chuyện nầy hết rồi tới chuyện kia, chuyện kia hết rồi tới chuyện nọ, tôi ngồi tôi nói hoài, chớ tôi không phải suy nghĩ để tôi nói, nếu tôi suy nghĩ làm sao tôi nói được nhiều chuyện như vậy, mà tôi nói rồi hỏi các bạn nghe nó nhẹ không? Nhẹ, mà tại sao các bạn nhẹ? Các bạn cũng có cái huyền bí năng cán như cái của tôi, nhưng mà bị che lấp bởi đời, che lấp bởi sự động loạn, che lấp bởi ngoại cảnh, che lấp bởi cái bản tánh tham sân. Rồi các bạn tới đây ngồi nghe rồi các bạn buông bỏ tất cả cái đó, gạt cái đó qua bên, thì cái huyền vi điển quang của các bạn nó xuất phát ra, nó tương hội với cái thanh điển của tôi, thì chúng ta nghe chúng ta thấy cởi mở chớ có cái gì đâu ai cũng có, cho nên ông Phật ông rất sáng suốt. Ông không có ngu. Ông nói Phật tức tâm. Cái câu đó tôi nói bây giờ tôi cũng ngọt cái miệng nó thâm thúy, thiệt là ông không có độc tài.
Ông để cho mọi người có sự sáng suốt tương đồng với ông, mà chính mọi người có. Ông chứng minh Phật tức tâm, nhưng mà người ta không trở về Phật tâm thì người ta mất, thành ra cái tâm con quỷ, con quỷ là động loạn quá nó thành con quỷ chớ không có cái gì hết, con ma con quỷ là động loạn quá, thấy không? Rồi bây giờ chúng ta có cái cơ hội, cái người sáng suốt nói ta là nhà ngươi, mà nhà ngươi là ta, thấy không? Hai có một thôi. Nhưng mà người ta không chịu, cho nên bây giờ chúng ta ở đây, nói về tất cả những cái tôn giáo lễ nghi ở thế gian họ nói tụi nầy nó tu du côn không? Không phải du côn, nó cương quyết, nó đi trong cái đại hùng, bỏ cái đó tôi mới tiến tới cái kia. Tôi giải tán cái động loạn tôi mới đạt tới cái thanh tịnh, nhưng mà cái động loạn của đời, người ta tôn trọng đó nó không có trường cửu, mà cái thanh tịnh là cái trường cửu, nhưng mà hễ mình động cái đó là họ nói mình là du côn, mà sự thật liệng nó đi.
Họ hay kể ơn lắm! Hồi nào mầy nói động loạn chớ mầy nhờ cái gì mà mầy sống, phải nhờ động loạn mầy sống không, nhưng mà cái sống đó nó không có trường cửu. Cái sống đó rồi một thời gian nó phải tiêu diệt, cái chết tôi thấy rõ rồi, cũng như Đức Phật nói là sanh, lão, bệnh, tử, khổ rõ ràng. Ai cãi được mấy cái đó, không có cãi cái đó. Hồi tuổi trẻ tôi thấy tôi học võ, tôi thấy tôi sống sướng lắm à chắc không chết, nhưng mà bây giờ càng ngày rụng răng rồi hỏi ông thầy làm răng, nói phải tại tôi ăn mía rụng răng không? Không phải ông lớn tuổi rồi cái nướu răng nó rút lên, rồi cái chân răng nó lỏng nó rụng. Hỏi, làm sao nó rút? Nó già rồi nó rút, thì cái đó là mình hết phương cứu chữa rồi. Nó già rồi nó rút cái nướu răng, rồi cái chân răng ông nó lỏng nó rớt. Mình thấy ô-tô-ma-tíc (5) mình phải ly khai, cái chuyện mà hồi nào giờ mình tôn trọng nung nấu đó, nó không có trường cửu và nó phải tiêu diệt.
Nhưng mà hỏi chớ mình nên phụ nó không? Không, chúng ta không nên phụ nó, chúng ta cũng cảm ơn một thời gian, nhờ nó dày xéo ngày nay chúng ta mới thấy cái đạo Pháp, những cái câu hỏi mà nó hỏi các bạn hàng ngày, nhưng giải đáp không được thì nó trở nên bàng hoàng cái sanh, lão, bịnh, tử, khổ nó hỏi suốt ngày suốt đêm mà trả lời không thông thành ra nó động, còn trả lời thông rồi thì chúng ta thấy có cái gì đâu, phải trở về cái sáng suốt, rồi chúng ta có vay mới có trả, chúng ta không có phụ. Còn chúng ta vay mà không chịu trả cái đó là phụ, nhiều người nói phải tôn trọng cái đó chớ, tôn trọng cái đó là đâu có trả cái đó, thấy không? Các bạn hoá giải, các bạn chấp nhận rồi cái cơ thể nầy tôi vay của đại chúng, vay của vũ trụ, vay của Ngọc Hoàng Thượng Đế, bây giờ tôi phải trả, tôi phải sửa đổi cho nó có phần nào theo phần nấy, kim ra kim, mộc ra mộc, thuỷ ra thuỷ, thổ ra thổ, là nhờ cái chơn điển nó mới hoá sanh ra cơ thể, bây giờ các bạn không làm Pháp Luân, các bạn không mở cái bộ đầu làm sao các bạn rề-dôn-nê (6) đem lại cái luồng thanh điển trả lại ở bên trên.
Chúng ta trả tận căn, chớ không phải trả tại thế, và không làm hình ảnh ảo ảnh ở thế gian, đi thẳng tuốt trên đó trả nợ. Cái gốc nào mượn sanh xuống, nó thuộc mộc tinh hoả tinh gì đó, cứ trả đủ trở lộn lại cái giới đó, làm sao trả? Các bạn soi hồn, các bạn pháp luân thì nó phải tiến đồng, phần hồn các bạn cao chừng nào, thì cái phần đó nó phải đi cao, tới mức độ hết cần dùng nó, thì nó phải quy nguyên về cái chơn trạng của nó.
Cho nên hồi trước ông Phật cũng có nói nghĩa là một hột cát là một cái thế giới, nhưng mà người ta không thấy, nó có một cái cấu tạo, là nó có một cái thế giới riêng của nó, cho nên đi lên bên trên rồi các bạn thấy một hột cát nó cũng phóng sáng cả ngàn thước, một hột sạn cũng phóng sáng cả ngàn thước, là cái cát sạn đó trường sanh, còn cát sạn thế gian nó phải nhờ ánh sáng ở trên rọi xuống mới thấy nó, là cái tử, cái chết thấy không? Hỏi chớ chúng ta có thể thấy cái hột sạn đó nó sáng như vậy, hỏi chớ phần hồn ta thấy sáng hơn ta mới thấy nó sáng chớ, còn phần hồn của chúng ta không có sáng hơn, làm sao thấy nó sáng, bạn thấy không? Cho nên chúng ta đừng có lầm rằng ở thế gian là trường cửu, nhưng mà cái cảnh trường cửu của chúng ta là đường lối đang vạch đây là các bạn sẽ trở về, trở về cái chỗ cũ các bạn không có mất cái gì hết, chỉ sợ các bạn làm biếng mà thôi. Bạn có lười biếng thì ở đời cũng không được, mà đạo cũng không xong.
Hỏi, tại sao tôi nói mấy người đó, nó nói, "Tôi cả ngày làm việc mà ông nói tôi làm biếng?" Làm việc là làm việc cái chuyện thế gian đi ra ngoài không hà, không có chịu trở về đây khai thác phục vụ, không có biết chùi cái căn nhà của mình, không biết sửa cái ngôi chùa của mình để mình tu, mà mình đi làm việc ngoại cảnh không, không có trở về căn bản, thành ra lười biếng chứ cái gì?
Cho nên tôi nói cấm có cái làm biếng khó nhất. Bây giờ ta bà, bỏ nhà bỏ cửa đi, nằm vậy mà cũng nghĩ chuyện tiền bạc, chuyện bà con, chuyện tầm bậy tầm bạ, chuyện người ta không, chuyện mình không có nghĩ. Bây giờ dẹp bỏ tất cả những cái đó trở về với cái thanh tịnh của chúng ta, chúng ta có ngôi chùa có cơ sở có một xứ để quản lý, mà trở về rồi khai thác lấy ta, thì mặc sức là tiền của, nó không có đói, không có đói, biết tự khai thác làm gì đói, thấy không?
Người ta ở đời người ta học sách cũng nói mà trở về ta tắm ao ta, mà ao mình có không chịu, đi tắm pítsin (9) không hà, phải không? (Thầy cười) Dầu trong dầu đục mà ao nhà cũng hơn là có trược có thanh ở trong nầy tôi cũng có vậy, tôi không chịu, thấy không? Tôi chạy vô cái chỗ pít-sin tôi tắm không hà!
(1) Ăn mặn: Ăn mạng;
(2) Degré: mức độ ;
(3) Développez: phát triển
(4) Mạt-chược: mah-jong
(5) Automatique: tự động;
(6) Raisonnez: Lý luận.
(7) Carré: vuông, như 1m2;
(8) Analyser: phân tách.
(9) Piscine: hồ bơi
(Trích từ băng giảng của Đức Thầy -- Sài gòn ngày 24/11/1974)
Hết